O Décimo Mandamento

Imitemos, então, também nós este homem! Pois é grave acusação não amar sequer; mas torna-se mais grave quando, sendo alguém amado, não ama. Pois, se aquele que ama quem o ama não é melhor que os publicanos, aquele que nem isto faz coloca-se entre os animais — ou antes, está até abaixo deles. Que dizes, ó homem? Não amas quem te ama? Para que vives, então? De que serás útil daqui em diante? Em que tipo de coisas? Em público? Em privado? De modo algum; pois nada é mais inútil que um homem que não sabe amar. Esta lei até os salteadores muitas vezes respeitaram, e os assassinos, e os arrombadores; e, tendo apenas partilhado o sal com alguém, fizeram-se seus amigos, deixando que a mesa lhes mudasse a disposição; e tu, que partilhas não só o sal, mas palavras e obras, e entradas e saídas, com ele, não amas? Mais ainda: os que vivem impuramente esbanjam até propriedades inteiras com as suas meretrizes; e tu, que tens um amor digno, és tão frio, e fraco, e covarde, a ponto de não quereres amar, mesmo quando nada te custa? «E quem», pergunta alguém, «seria tão vil, quem tão fera, a ponto de afastar-se e odiar quem o ama?» Fazes bem, na verdade, em não o crer, pela contranaturalidade da coisa; mas, se eu mostrar que há muitas pessoas assim, como suportaremos então a vergonha? Pois, quando falas mal daquele que amas, quando ouves outro falar mal dele e não o defendes, quando te incomoda que ele seja bem considerado, que espécie de afeição é esta? E, contudo, não basta como prova de amor não invejar, nem ainda não estar em inimizade ou guerra, mas apoiar e fazer progredir quem te ama; mas, quando alguém faz e diz tudo para derrubar até o próximo, que pode haver mais miserável que tal espírito? Ontem e anteontem seu amigo, conversavas e comias com ele; depois, porque de repente viste o teu próprio membro em alta estima, lançando fora a máscara da amizade, vestes a da inimizade — ou antes, a da loucura. Pois loucura flagrante é incomodar-se com a bondade do próximo; pois isto é próprio de cães loucos e raivosos. Pois, como eles, também estes voam ao rosto de todos os homens, exasperados pela inveja. Melhor ter uma serpente enroscada nas entranhas do que a inveja rastejando em nós. Pois aquela muitas vezes é possível vomitar por meio de remédios, ou aquietar por meio de alimento; mas a inveja não se enrosca nas entranhas, mas aninha-se no seio da alma, e é uma paixão difícil de apagar. E, de fato, se tal serpente estivesse dentro de alguém, não tocaria os corpos dos homens enquanto tivesse alimento; mas a inveja, ainda que lhe estendas um banquete sem fim, devora a própria alma, roendo de todos os lados, rasgando, puxando, e não é possível achar paliativo algum com que fazê-la deixar a sua loucura, salvo um só: a adversidade do próspero; assim ela se apazigua — ou antes, nem assim. Pois, mesmo que este sofra adversidade, ainda vê algum outro próspero, e é possuído pelas mesmas dores, e por toda parte há feridas, por toda parte golpes. Pois não é possível viver no mundo e não ver pessoas bem-afortunadas. E tal é o desvario desta doença que, mesmo que se trancasse a sua vítima em casa, ela inveja os antigos que já morreram. Ora, que os homens do mundo sintam assim é, sem dúvida, coisa grave, mas não tão terrível; mas que os que estão livres dos tumultos da vida atarefada sejam possuídos por esta doença — isto é o mais grave de tudo. E eu bem quisera calar-me; e, se o silêncio tirasse também a vergonha desses atos, seria ganho nada dizer; se, porém, ainda que eu me calasse, os atos clamariam mais alto que a minha língua, nenhum dano virá das minhas palavras por exporem diante de nós estes males, mas talvez algum ganho e proveito. Pois esta doença infectou até a Igreja, virou tudo de cabeça para baixo, e dissolveu a conexão do corpo, e estamos uns contra os outros, e a inveja nos fornece as armas. Por isso é grande a ruptura. Pois, se, quando todos edificam, já é grande coisa que os nossos discípulos se firmem, quando todos de uma vez puxam para baixo, qual será o fim? Que fazes, ó homem? Pensas derrubar o do teu próximo; mas, antes do dele, derrubas o teu próprio. Não vês os que são jardineiros, os que são lavradores, como todos concorrem para um só fim? Um cavou o solo, outro plantou, um terceiro cobriu com cuidado as raízes, outro rega o que foi plantado, outro o cerca e o protege, outro afugenta o gado; e todos olham para um só fim: a segurança da planta. Aqui, porém, não é assim: eu mesmo planto, e outro sacode e perturba a planta. Ao menos deixa-a assentar-se bem, para que seja forte o bastante para resistir ao assalto. Não destróis a minha obra, mas abandonas a tua. Eu plantei, tu devias regar. Se, então, a sacodes, arrancaste-a pela raiz, e não tens em que mostrar a tua rega. Mas vês o que planta ser muito estimado. Não temas: nem eu sou alguma coisa, nem tu. Pois nem o que planta nem o que rega é alguma coisa; a obra é de Deus. Assim, é com Ele que lutas e guerreias, ao arrancar o que foi plantado. Voltemos, então, enfim, ao bom senso; vigiemos. Pois não temo tanto a batalha de fora quanto a luta de dentro; pois também a raiz, quando está bem fixada na terra, não sofrerá dano dos ventos; mas, se ela mesma for sacudida, roendo-a um verme por dentro, a árvore cairá, ainda que ninguém a moleste. Até quando roeremos a raiz da Igreja como vermes? Sejamos enfim homens generosos, sejamos campeões da sabedoria, repilamos a corrida violenta destes males. Pois vejo a massa da Igreja agora prostrada, como se fosse um cadáver. E, como num corpo recém-morto se podem ver olhos, mãos, pés, pescoço e cabeça, e contudo nenhum membro cumprindo o seu ofício próprio, assim, na verdade, também aqui: todos os que aqui estão são dos fiéis, mas a sua fé não está em ação, pois apagamos o seu calor e fizemos do corpo de Cristo um cadáver. Quando alguém é honrado, deves dar graças a Deus porque o teu membro é honrado e Deus é glorificado; mas tu fazes o contrário: falas mal dele a quem o honrou, de modo que derrubas a ambos e, além disso, te desonras a ti mesmo. Quando ouvires alguém louvado, torna-te participante do que se diz; se não na tua vida e virtude, ainda assim no regozijo pelas excelências dele. Se assim nos unirmos, atrairemos também a nós a Cabeça; mas, se vivermos separados uns dos outros, afastaremos também de nós o auxílio que vem dali. Para que isto, então, não aconteça, banindo a má vontade e a inveja, e desprezando o que os muitos possam pensar de nós, abracemos o amor e a concórdia. Pois assim obteremos tanto os bens presentes como os que hão de vir; aos quais possamos todos chegar, pela graça e o amor aos homens de nosso Senhor Jesus Cristo.

«Deus é caridade e quem permanece na caridade, permanece em Deus e Deus nele» (1 Jo. 4,16). Ora, Deus difundiu a sua caridade nos nossos corações, por meio do Espírito Santo, que nos foi dado (cfr. Rom. 5,5). Sendo assim, o primeiro e mais necessário dom é a caridade, com que amamos a Deus sobre todas as coisas e ao próximo por amor d'Ele. Para que esta caridade, como boa semente, cresça e frutifique na alma, cada fiel deve ouvir de bom grado a palavra de Deus, e cumprir, com a ajuda da graça, a Sua vontade, participar frequentemente nos sacramentos, sobretudo na Eucaristia, e nas funções sagrarias, dando-se continuamente à oração, à abnegação de si mesmo, ao serviço efectivo de seus irmãos e a toda a espécie de virtude; pois a caridade, vínculo da perfeição e plenitude da lei (cfr. Col. 3,14; Rom. 13,10), é que dirige todos os meios de santificação, os informa e leva a seu fim (131). E, pois, pela caridade para com Deus e o próximo que se caracteriza o verdadeiro discípulo de Cristo. Como Jesus, Filho de Deus, manifestou o Seu amor dando a vida por nós, assim ninguém dá maior prova de amor do que aquele que oferece a própria vida por Ele e por seus irmãos (cfr. 1 Jo. 3,16; Jo. 15,13). Desde os primeiros tempos, e sempre assim continuará a suceder, alguns cristãos foram chamados a dar este máximo testemunho de amor diante de todos, e especialmente perante os perseguidores. Por esta razão, o martírio, pelo qual o discípulo se torna semelhante ao mestre, que livremente aceitou a morte para salvação do mundo, e a Ele se conforma no derramamento do sangue, é considerado pela Igreja como um dom insigne e prova suprema de amor. E embora seja concedido a poucos, todos, porém, devem estar dispostos a confessar a Cristo diante dos homens e a segui-l'O no caminho da cruz em meio das perseguições que nunca faltarão à Igreja. A santidade da Igreja é também especialmente favorecida pelos múltiplos conselhos que o Senhor propõe no Evangelho aos Seus discípulos (132). Entre eles sobressai o de, com o coração mais facilmente indiviso (cfr. 1 Cor. 7, 32-34), se consagrarem só a Deus, na virgindade ou no celibato, dom da graça divina que o Pai concede a alguns (cfr. Mt. 19,11; 1 Cor. 7,7) (133). Esta continência perfeita, abraçada pelo reino dos céus, foi sempre tida em grande estima pela Igreja, como sinal e incentivo do amor e ainda como fonte privilegiada de fecundidade espiritual no mundo. A Igreja recorda-se também da recomendação com que o Apóstolo, incitando os fiéis à caridade, os exorta a ter sentimentos semelhantes aos de Jesus Cristo, o qual «Se despojou a Si próprio, tomando a condição de escravo... feito obediente até à morte (Fil. 2, 7-8) e, «sendo rico, por nós Se fez pobre» (2 Cor. 8,9). Sendo necessário que sempre e em todo o tempo os discípulos imitem esta caridade e humildade de Cristo, e delas deem testemunho, a mãe Igreja alegra-se de encontrar no seu seio muitos homens e mulheres que seguem mais de perto o abatimento do Salvador e mais claramente o manifestam, abraçando a pobreza na liberdade dos filhos de Deus e renunciando às próprias vontades: em matéria de perfeição, sujeitam-se, por amor de Deus, ao homem, para além do que é de obrigação, a fim de mais plenamente se conformarem a Cristo obediente (134). Todos os cristãos são, pois, chamados e obrigados a tender à santidade e perfeição do próprio estado. Procurem, por isso, ordenar retamente os próprios afetos, para não serem impedidos de avançar na perfeição da caridade pelo uso das coisas terrenas e pelo apego às riquezas, em oposição ao espírito da pobreza evangélica, segundo o conselho do Apóstolo: os que usam no mundo, façam-no como se dele não usassem, pois é transitório o cenário deste mundo (1 Cor. 7,31 gr.) (135). CAPÍTULO VI OS RELIGIOSOS Os conselhos evangélicos e o estado religioso

Que diz, então, Ele? «Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus.» Lemos na Escritura, a respeito do empenho pelas coisas temporais: «Tudo é vaidade e presunção de espírito»; ora, presunção de espírito significa audácia e soberba. Costuma-se também dizer que os soberbos têm grande espírito — e com razão, pois também o vento se chama espírito. Por isso está escrito: «Fogo, granizo, neve, gelo, espírito de tempestade.» E quem não sabe que os soberbos são chamados de inflados, como que entumecidos de vento? Daí também aquela palavra do Apóstolo: «A ciência incha, mas a caridade edifica.» E os pobres em espírito aqui se entendem com razão como os humildes e tementes a Deus, isto é, os que não têm o espírito que incha. Nem deveria a bem-aventurança começar de outro ponto qualquer, se há de chegar à mais alta sabedoria; pois «o temor do Senhor é o princípio da sabedoria» — assim como, por outro lado, a soberba se diz o princípio de todo pecado. Busquem, pois, os soberbos os reinos da terra e os amem; mas «bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus».

Quão grande será aquela felicidade, onde não haverá mal algum, nenhum bem ficará oculto, e haverá pleno tempo para o louvor de Deus, que será tudo em todos! Ali descansaremos, e veremos; veremos, e amaremos; amaremos, e louvaremos. Eis o que haverá no fim, sem fim. Pois que outro é o nosso fim senão chegar ao Reino que não tem fim?